中国文化是具有终极东说念主文顺心的文化，不错用《周易·贲卦·彖传》中的“不雅乎东说念主文uG环球龙虎斗，以化成天下”一语来表述。综上所述，中国文化是东说念主文化的，以成东说念主为终极指标。忧与乐是东说念主的两种对立情愫，若何调适使之上遂下达、通贯于东说念主伦日用，推延期骗于政事社群，是中国文化尤其是儒家文化一直关注的要点课题。

徐复不雅先生与李泽厚先生曾分手以忧患意志与乐感文化来分疏中国文化，并由此开出中国文化的东说念主文方针与实用感性两大面向。二位先生学养深厚且慧眼如炬，故能瀽瓴高屋地从忧与乐两大方面透顶地点出中国文化的基本秉性。庞朴先生沿着这一念念路，绾合忧患意志与乐感文化，拈出“忧乐圆融”一词来表述中国东说念主文精神的传统。郭皆勇先生曾以《忧患意志与乐感文化》为题在北京大学与国度藏书楼共同举办的“孔子·儒学·儒藏——儒家念念想与儒家经典名家系列讲座”中全面梳理了何谓忧患意志、何谓乐感文化、孔孟的忧乐不雅过甚人命承担、传统士东说念主忧乐不雅之配景的查抄、儒家忧乐不雅的当代意旨五大问题。以上各位先生的真知卓见对于剖判、建构与证明中国文化均具有痛楚带领意旨，为后学进一步掘发中国文化中的忧乐不雅念提供了有利鉴戒。

孔子、孟子与荀子是先秦儒家念念想的奠基与代表者，其忧乐不雅因具有源发性与独秉性而值得探讨。如以“忧乐圆融”来空洞孔子的忧乐不雅，若合符节。若以“忧乐圆融”空洞孟子与荀子的忧乐不雅，则有鉏铻难通之惑。让咱们走进孔孟荀，分析其忧乐不雅念，以愈加昭彰地剖判儒家文化乃至中国文化的精神中枢。

北京孔庙先师孔子行教像

一、孔子：独创忧乐圆融的仁者意境

《论语》是盘问孔子念念想的第一手尊府，亦然研讨孔子忧乐不雅的最痛楚材料。细检《论语》，其中“忧”字出现15次，“乐”字出现47次；需要指出的是，其中的“礼乐”合用达9次。“礼乐”之“乐”是与“礼”相对的“乐”，虽有与“忧”相对的含义，但与纯正的心思之“忧”有相等大的不同，是以不宜将此9次列入分析样本。

寻绎《论语》字里行间的忧乐叙述可见，其关乎个体从学入路、东说念主格训诲、东说念主际相干，兼及从政施治等诸多方面，是一双教学相长的举座性办法。《论语》开篇言学，言学而时习之悦，言有一又自辽阔来之乐，言东说念主不知而不愠，均从“乐”上指令。李泽厚于此处指出，与西方“罪感文化”、日本“耻感文化”不同，以儒学为主干的中国文化精神是“乐感文化”。此恰是夫子自说念所云：“勤恳忘食，乐以忘忧，不知老之将至费力。”（《论语·述而》）读罢《论语》，东说念主们不错读到夫子对门东说念主弟子从为东说念主、为学、为政三个层面毫无守密的教训与立时式指令，此所谓“吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也”（《论语·述而》）。

不忧与忧并不存在逻辑上的矛盾。孔子讲“仁者不忧”（《论语·子罕》），讲“正人不忧不惧”（《论语·颜渊》），好像正人应当莫得任何忧患之事。但孔子又讲正人“忧说念不忧贫”（《论语·卫灵公》），讲“德之不修，学之不讲，闻义不可徙，不善不可改，是吾忧也”（《论语·述而》）。由此看来，正人似乎又当有所忧之事。这又名义矛盾的说法，实则是因情境、语境不同所致，不不错风光逻辑的不雅点去苛求之。孔子所忧四者分手为德、学、义、善，简言之，即学问与说念德。孔子此处之忧是一种“东说念主无远虑，必有近忧”（《论语·卫灵公》）之忧，是面向夙昔的、省略情味的忧患意志。孔子从“自省不疚”的角度言说，力求在忧患到来之前，进行必要的热诚确立与预案准备。值得明慧的是，孔子与学生的问答皆立时而为、随东说念主而发。相似，孔子对忧乐的说法与回答弟子“问仁”“问孝”等肖似，都因对话者具体情况不同而回答互异。可惜的是，那时提问者与旁听者为谁，今天还是不可确知。

忧与不忧反应的是正人与庸东说念主之不同。孔子说：“正人爽朗荡，庸东说念主长戚戚。”（《论语·述而》）正人心怀爽朗如砥，事无不可对东说念主言，是以宽泛并无忧愁郁结。庸东说念主忧虑懦弱，自我作茧，随时悉数别东说念主，同期也提防别东说念主可能的悉数，是以无时无处不忧。正人之忧与庸东说念主之忧不同。所忧者若为精神之说念，则可忧；所忧者若为物资之贫，则不及忧。因为“士志于说念，而耻恶衣粝食者，未足与议也”（《论语·里仁》）。正人忧说念，庸东说念主忧贫。发端于夫子的“忧说念不忧贫”不雅念，其后形成了学问分子谋说念不谋食、不为稻粱谋、不为五斗米低头等拒斥物资层面、高度怜爱精神层面的文化传统。

仁者为何不忧？全因“忧”为仁者逐一化解。忧的正面、积极义由于仁而反显出来，达成从忧到乐的转机，可达到“乐以忘忧”的意境。孔子赞叹颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在穷巷。东说念主不胜其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》）东说念主忧而己不忧，因为此非正人所当忧之事。与此相呼应的是夫子自说念“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”（《论语·述而》）。颜回瓯饭瓢饮，居穷巷而不忧。夫子疏食饮水，有曲肱之乐。复圣与圣东说念主齐心，共其忧乐，垂为世范。

宁阳复圣文化公园颜回“瓯饭瓢饮”泥像

忧与患同义衔接，组成了“忧患”一词。忧患意志是早期先民因痛楚的外部生计境遇而当然生发的念念想不雅念。《周易·系辞》中有“作《易》者，其有忧患乎”的说法。孔子对忧患意志进行了内转，他说：“不患东说念主之不己知，患不知东说念主也。”（《论语·学而》）又言：“不患无位，患是以立；不患莫己知，求为可知也。”（《论语·里仁》）又言：“不患东说念主之不己知，患其不可也。”（《论语·宪问》）孔子此处“患”的主体是追求越过的正人，知的主体与所知对象都是东说念主。孔子怜爱东说念主与东说念主之间的至交相干，在东说念主与东说念主的再见、至交之中，以己为主，怜爱自我的主体性、能动性，以完成个体训诲的跃升。“求为可知也”一句，体现了自我价值与社会价值的颐养。因自我具有价值，故易为他东说念主所知，为社会所用。这是个体与群体的相与之说念，是东说念主的社会面彰显之说念。东说念主若能自我反省，以严格的条款建立起本人可知之价值根基，他东说念主当然会来与之至交，所谓“德不孤，必有邻”（《论语·里仁》）。而鄙夫、庸东说念主之“患”总指向外部得失，他们不从本人找原因，“其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣”（《论语·阳货》）。由于过分筹算个东说念主利益得失，庸东说念主作念起事来经常堂堂皇皇，无所无须其极。

东说念主之表里境遇经常鬼出电入，不可一概而论。但非论是个体成东说念主如故群生相干，都能在夫子那儿得到切实可行的带领。东说念主们不错从中体会出一位长辈蔼然良善的渊雅气度、如春风般和乐夷易的圣者快活和仁者忧乐圆融的念念想意境。孔子以非精深方针的视角去不雅察世界与东说念主的相干，直面措置世间问题，独创了忧乐圆融的仁者意境，以仁者的大胸宇，不忧不惧，逆水行舟，为儒家文化注入了联翩而至的能源、屡战屡败的耐力和坚如磐石的定力。孟子和荀子沿着孔子独创的忧乐不雅，各自走出了一条精彩纷呈的忧乐念念想之路。

二、孟子：侧重忧患意志的证明

如若说孔子达成了内圣外王、忧乐圆融的意境，那么孟子与荀子则分手经受了孔子之一体。因着重反求诸己，孟子开拓了内圣的一面。和孔子的圆融与立时指令不同，孟子愈加侧重忧患意志的证明，对战国中期乃至其后的东说念主心与政事均有提点之功，极地面拓展了中国东说念主的精神世界。经心知性知天、由心而性而天，孟子似乎找到了一条从自我到他者、从内在到外皮、从忧民到王说念的简便门路。

孟子列举舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚的发迹之路，展现了一系列大东说念主物成才的弯曲而艰险的人命历程，证成了“生于忧患而宴安鸩毒”（《孟子·告子下》）的论断。不单是大东说念主物如斯，系数东说念主皆然。他说：“东说念主之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其记挂也危，其虑患也深，故达。”（《孟子·经心上》）德行、贤慧、规画、目力，无不由忧患压迫而出。忧患培育英才，困境雕刻意志。记挂虑患越是深危，越能邃晓原理，当然得到进阶式成长。个体通过反省本人、自我加压，可于窘境中奋起，置之死地尔青年，于忧患中求生计。反之，若居于安乐境地，千里迷于其中，不知自我反省，则会如温水煮青蛙般，在悄然无声中泯灭、凋谢。孟子可谓一语点醒梦中东说念主，给东说念主以恍然大悟般的念念想冲击。

皇冠体育hg86a

孟子立意高远，对正人有着相等高的期待，指出“正人有终身之忧，无一朝之患也”（《孟子·离娄下》）。忧之于东说念主，不再是刻意肃清的负面情愫，而是一条不错逆之尔后进的朝上路线。有忧则无患，无忧则患来。孟子从孔子之仁发展出仁政王说念学说。孟子忧乐不雅所形容的是从情开赴的“忧”，若何一步时势由内在而外显、由东说念主心走向政事，乃至与王说念密切衔接。所谓“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，可是不王者，未之有也”（《孟子·梁惠王下》）。正人忧民，民乐正人。圣东说念主以民之忧为忧，以民之乐为乐，达成了与民同忧乐的王说念意境。谈忧如斯，讲乐亦如是。孟子谈乐，反对流连之乐、荒一火之行，而多讲尊德乐说念，乐尧舜之说念，乐善不倦，所谓“反身而诚，乐莫大焉”（《孟子·经心上》）。贤者虽亦以台池鸟兽为乐，但其能与民同乐，是以能得到东说念主民的赤忱拥护，建设王说念盛世。

值得怜爱的是，孟子对血统亲情之爱的怜爱进度甚而出奇了对天下国度的包袱。如他讲舜窃负而逃、乐忘天下的编造故事，他讲“正人有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，昆仲无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于东说念主，二乐也。得天下英才而耕种之，三乐也。正人有三乐，而王天下不与存焉”（《孟子·经心上》）。孟子从对父母昆仲的血统亲情推开去，对天与东说念主不欺地下，再到对天下英才耕种的包袱与担当，此三者永久萦绕在正人心头，成为出奇王天下的东说念主间至乐。

浙江嘉兴绮园三乐堂

孟子忧乐不雅侧重忧患意志的证明，是对孔子忧乐不雅的推扩与发展。孟子从忧患的反向用劲角度对忧乐不雅作出了新的诠释，为儒学发展别开了一副新面庞，打造了一派新寰宇。不可否定，孟子从身心推到寰宇万物、经心知性知天式的理路中，混杂着一种精巧不可念念议的宗教式意味。过于倚重内在心性，虽会带来个体精神之充实，可是一朝遭逢施行困境，若信之不坚、行之不笃，则会导致极大的虚空感与破灭感。

三、荀子：诊疗群体众生之忧乐

与孟子侧重诠释忧患意志的正面价值不同，荀子对忧与乐建议了迥异而私有的观点。荀子忧乐不雅向个体身心与群体礼政两个标的撑开去，体现着对孔子忧乐不雅某种意旨上的“追想”。荀子之忧不再是孟子意旨上的忧患意志，不再对东说念主有逆向启示与超拔作用，而是收复其原本的负面意旨。这与荀子念念想不怜爱内在出奇而强调外皮实行的念念路密切筹商。

正人与庸东说念主的忧乐不同。荀子沿着孔子对于正人与庸东说念主忧乐对举的念念想，以为二者之喜与忧大有不同。正人“喜则和而理，忧则静而理”，庸东说念主“喜则轻而翾，忧则挫而慑”（《荀子·不苟》）。正人非论处于喜如故忧的心思中，均大约以“静”与“和”的心态达成自我开导与疏解。庸东说念主喜则败露出惊悸甘愿之态，忧则暴露出挫败灰心之感。庸东说念主忧能忘其亲、忘其身，而无所不为，最终触犯刑法，锒铛坐牢。与孟子强调正人的“终身之忧”，着重正人哑忍负重品格的陶冶不同，荀子以为正人当有终身之乐。《荀子·子说念》篇子路与孔子对于“正人亦有忧乎”的对话中，荀子借孔子之口说出了“正人，其未得也，则乐其意；既已得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧。庸东说念主者，其未得也，则忧不得；既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也”。此正与《论语·阳货》孔子之言“其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣”彼此发明。

《荀子》书影

内圣与外王四肢儒家念念想之两面，在孔子那儿圆融无碍、整全一体，而孟子则偏重探索内在于东说念主、植根于心的内圣一面，荀子则禁绝推展外皮于东说念主群、容身于各人的外王一面。易言之，荀子对外王的怜爱组成个体致念念的基本取向。这使其对忧的措置与对乐的追求愈加直白而施行，与庶民东说念主伦日用穿插接榫为一个举座，将个东说念主的出奇放弃于群体生计之中来达成。荀子对内在的漠视或者不信任、对群体众生举座性的怜爱，使得其忧乐不雅增添了更多的政事玄学蕴味。荀子以为，从国度角度看，“百乐者生于治国者也，忧患者生于乱国者也”（《荀子·王霸》）。国度料理适应，则庶民安乐；反之，国度昏乱，忧患丛生。暗淡的君王过分追求一己之乐，带来国度昏乱、庶民忧患。通过礼义之统的料理，去除偏险悖乱，达成正理平治，才是离忧趋乐之说念。

荀子忧乐不雅是建立在东说念主间社会的信得过情愫与存在景象，而不是内在的不可言说、不可摹状的精巧意境。在某种意旨上，荀子忧乐不雅是对孟子忧乐不雅的消解；较之孟子，荀子愈加侧重国度与社群层面，达成了从个东说念主修身到国度料理的更彻底转机。荀子推敲更多的是若何以东说念主间社会的礼义轨范去忧得乐，而不是糊涂鸿沟的忧乐互换。荀子不再执着于精巧内在的不可念念议，而是以群体外皮的礼乐轨制建构得到信得过而充实的甘愿感。他将个体定性为群体之中的个体而不是纯正的“孤岛”，以此凝华世东说念主力量，建设好意思好长进。虽然，荀子忧乐不雅过分强调群体各人利益而短少个体顺心，可能会形成个体顺心缺失、漠视个体价值的弊病。

四、启示与结语

孔孟荀的忧乐不雅是先秦时间对个体与群体生计之问的一种回答，是时间变迁的念念想反应。对于若何看待忧与乐这一双违抗办法，孔子以“中和之说念”的方式达成了二者间的平衡，即忧与乐的平衡，借用庞朴先生所言，即忧乐圆融。先秦儒家忧乐不雅经由孔子开出，孟子、荀子进一步发展，有一个从梦想而施行、从个体而群体的层层落实的发展经由。忧乐不雅念四肢中华英才生生禁止的痛楚元意志，早还是刻画到中原基因之中，流淌在民族血液之中，见证着中华英才从蛮荒走到斯文，从古代插足当代的历史变迁，必将成为中华英才伟大回话路上执久不竭的滂湃能源起首。追念孔子、孟子、荀子三位圣贤的忧乐意志，能让咱们增添文化自信，在资历风雨之时，走得愈加幽闲与坚韧。

在对忧乐不雅念的掘发方面，孔子、孟子、荀子念念想世代相承，共同对早期中国文化的忧乐意志探索作念出了独秉性孝顺，是在反抗时间忧患中产生的念念想结晶。但三者时间配景、问题意志等方面又有不同，是以其忧乐不雅的侧要点有所不同。如若将四肢举座化的中国文化比作大海，四肢个体的念念想家则是汇于海的川与流。百川东到海，同归但殊途。中国文化的秉性之一当然是忧乐圆融，而个体念念想家则可能呈现出或偏于忧患意志、或偏于乐感文化的不相似态。

透过忧乐不雅这一视角，不错看到其中展现着孔孟荀对自我与他者、内在与外皮、主不雅与客不雅、个体与群体间相干的艰深念念考。个体自我只消融入他者共同组成群体社会，才有愈加深长的意旨。个体之忧乐与群体之忧乐因共情而重复，因重复而相敬如宾。忧乐不雅的抒发在后世范仲淹那儿发展为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。这种忧以天下、乐以天下，以天下东说念主之忧乐为忧乐，且先于天下东说念主而忧乐的念念想不雅念成为中国文化的主流。代代先贤念念想与行为的络续接力，开辟了一条个东说念主走向群体的旅途，建设了大都民族中坚、社会脊梁。

苏州范仲淹泥像

虽然，咱们不可寄但愿于历史上某位或某几位念念想家的表面大约包办施行系数问题。这是咱们在收受传统文化念念想时，永久坚执“批判的经受与创造的发展”的意旨所在。对待传统，既要看到表面上风，又要看到念念想短板和可能缺欠。唯有将时间问题与古典念念想相集合，以此来念念考施行问题的措置之说念，智力创造出当天之新念念想。

作家简介：

姚海涛，青岛城市学院讲授，兼任孔子学堂主讲西宾、青岛市城阳区党史场地志责任行家、儒家荀子学园公众号主编等。主要从事前秦儒家玄学盘问。主执和参与课题盘问10余项，在《周易盘问》《江汉学术》《江南大学学报》《光明日报》《山东大学报》等报刊公诱惑表著述60余篇。

（本文刊载于《走进孔子》2023年第2期。本注销版版权系数，未经允许，不得转载本刊翰墨及图片。）

学宗洙泗  说念阐尼山

守先待后  与古为新

走进孔子（双月刊），双月28日出书

国内颐养刊号：CN 37-1501/C

海外圭臬刊号：ISSN 2095-8455

主 管 单 位：孔子盘问院

主 办 单 位：孔子盘问院

山东皆鲁书社出书有限公司